学会发现美

学会发现美


          ——泰戈尔《美》赏析


陈圣泉


什么是美?怎样才能认识美?                                           


泰戈尔以充满睿智的诗一般的语言,向我们诠释了这两个最朴实的概念:“整体即美”;“当我们完美地认识真理时,我们才真正懂得美”。


文章开篇描绘了一幅意境深邃的晚景画,意象浑厚,直观形象地向我们提示了自然的美:一种博大的美。使我们初步感悟到“整体”的外延。后文多次展示这种美的内涵:“我们见到了宇宙的美妙形象。宇宙的拥有者亲手把完整的美捧到我们眼前”、“进入它的内部,扑面而来的是数不清的奇迹”、“不抛弃一切,广收博纳,卑微的、受挫的、变态的,全部拥抱着,世界坦荡地展示自己的美”等。


然而,揭示自然之美不是诗人的本意,诗人将自然之美和人世的美对应着写,是要由此及彼,由表及里,让我们明白一些更为深刻的东西:怎样认识人世的美?


自然的美中有“数不清的奇迹”,里面仍有“风暴”;人世的美“有不完美和不正常之处”,但人的目光不能局限其中。自然的美容易看见,“造物主能在静寂的夜空毫不费力地向世人昭示”,人世的美不易看见,因为我们是在“合乎心意的狭小范围内”找美。如果我们“撇开人的好恶去观察”,就“很容易窥见其中的美和神灵”。美是客观存在的;关键是认识美的人不能将美置于“荆棘包围的窄圈”里,“合乎心意的狭小范围内”,要以一种博大的胸怀看人世,看人世中万事万物的整体,不能局限于一部分。那么,我们才能忽视“自然力的游戏惊心动魄”,发现它的“宁静”、“绚丽”美;我们才能将“伟人一生经受的巨大痛苦”视为美。


文章结尾画龙点睛:“当我们完美地认识真理时,我们才能真正地懂得美”。这里的“真理”,便是指从“整体”看人世,看人世的整体。


 


附:


[印度]泰戈尔  


   夕阳坠入地平线,西天燃烧着鲜红的霞光,一片宁静轻轻落在梵学书院婆罗树的枝梢上,晚的吹拂也便弛缓起来。一种博大的美悄然充溢我的心头。


……


  认识到真实的美,美的崇高,不是件容易的事。我们屏弃许多东西,把许多厌烦的东西推得远远的,对许多矛盾视而不见,在合乎心意的狭小范围内,把美当作时髦的奢侈品。我们妄图让世界艺术女神沦为婢女,羞辱她,失去了她,同时也失去了我们的福祚。


  撇开人的好恶去观察,世界本性并不复杂,很容易窥见其中的美和神灵。将察看局部发现的矛盾和形变,搀入整体之中,就不难看到一种恢弘的和谐。


  然而,我们不能像对待自然那样对待人。周围的每个人离我们太近,我们以特别挑剔的目光夸大地看待他的小疵。他短时的微不足道的缺点,在我们的感情中往往变成非常严重的过错。贪欲、愤怒、恐惧、忧愁妨碍我们全面地看人,而让我们在他人的小毛病中摇摆不定。所以我们很容易在寥廓的暮空发现美,而在俗人的世界里却不容易发现。


  今日黄昏,不费一点力气,我们见到了宇宙的美妙形象。宇宙的拥有者亲手把完整的美捧到我们的眼前。如果我们仔细剖析,进入它的内部,扑面而来的是数不清的奇迹。此刻,无垠的暮空的繁星间飞驰着火焰的风暴,若容我们目睹其一部分,我们必定目瞪口呆。用显微镜观察我们面前那株姿态优美的斜倚星空的大树,我们能看清许多脉络,树皮的层层褶皱,枝桠的某些干枯、腐烂的部位成了虫豸的巢穴。站在暮空俯瞰人世,映入眼帘的一切,都有不完美和不正常之处。然而,不抛弃一切,广收博纳,卑微的、受挫的、变态的、全部拥抱着,世界坦荡地展示自己的美。整体即美,美不是荆棘包围的窄圈里的东西,造物主能在静寂的夜空毫不费力地向世人昭示。


  


    强大的自然力的游戏惊心动魄,可我们在暮空却看到它是那样宁静,那样绚丽。同样,伟人一生经受的巨大痛苦,在我们眼里也是美好的,高尚的。我们在完满的真实中看到的痛苦其实不是痛苦,而是欢乐。


  当我们完美地认识真理时,我们才真正地懂得美。完美地认识了真理,人的目光才纯净,心灵才圣洁,才能不受阻挠地看见世界各地蕴藏的欢乐。


 


 


 

运用之妙,在于一心

运用之妙,在于一心


       ——写文章要巧构思


                                                                                                          陈胜全


【文题设计】


    读下面这则材料,自选角度,自命题目,写一篇有关“心灵”的作文。


小时候,妈妈给我讲过一个盲人点灯的故事:一个盲人,走在一条狭长黑暗的小巷里,他什么也看不见,却提着一盏灯笼,灯光虽然很弱,却照亮了小巷里坑坑洼洼的道路。妈妈告诉我,那盏灯笼是盲人为其他路人点的,为他们照亮脚下的路,他的眼睛虽然是瞎的,但他的心是亮的。


要求:①除诗歌外,文体不限。②写出真情实感。③不少于800字。


【金指巧点】


    古语云,兵法运用得巧妙,全在于善于思考。写文章要出彩,关键在于巧构思。


材料虽短,却非常鲜明地给我们诠释了“心灵”明亮的人格境界。眼睛是心灵的窗户,而心灵是眼睛的方向,有什么样的心灵就有什么样的世界。芸芸众生中,不同心灵的眼睛,会看到不同的世界万象;不同的心灵境界,就有不同的人生境界。


文题所给材料,是引发我们思考的源点。从这个源点出发,可能有许多的联想和回忆。在这些联想和回忆中,一定有许多的感悟和触动。在这些感悟和触动中,选择最能表现“心灵”的内容,就是你作文构思的核心所在。


文体不同,构思的角度和立意的侧重也有不同。这个有关“心灵”的作文,按要求除诗歌外,可以适用的文体很宽泛,可以多样化构思。


(一)写以议论为主的文章。可以通过表象和实质的辨析,论述什么是真正 “美好” 的心灵;可以通过典型事例的解析,揭示怎样才能实现心灵的飞跃;可以通过正反对比,谈论现代社会需要什么样的心灵境界;可以通过对不同心灵世界的解读,倡导“真善美”的思想。还可以从“摆正心态”角度构思:一个命运顺坦的人,如果心态不正常,可能挫折连连;一个命运坎坷的人,如果心态良好,往往柳暗花明;用一颗平常的、敬畏的心去看待周围的一切,一定会有许多令人欣喜的收获……构思时,可以从宏观着眼,从“整体”、“面上”、“类属”角度立意和选材;也可以从微观着眼,从“特有现象”、“生活中的点滴”角度立意和选材。写议论类文章,可以按照提出问题、分析问题、解决问题的三段式结构行文;也可以采用叙议结合的方式行文,在看似随意的叙述中(或由叙到议)表达自己的观点。相对来说,后者更能受到阅读者注意和喝彩。


(二)写以记叙为主的文章。可以描述现实生活中所见触动你心灵的人、事、物,向人们展现或高或低、或优或劣的心灵世界;可以选取不同生活群体中的“典型人”,如工人、农民、教师、军人(或老人、中年人、青年人、小孩子),表现他们在面对同一种具有非常内涵的事件时的真实心灵(如灾难、奥运会、国庆等等),彰显社会主流精神;可以截取生活中具体的典型性的生活片断(如旅行、考试、摆摊、吃饭、见面、写信等等),细致入微地展示特定人物的内心世界,表现人物最朴实最纯真的思想,进而表达一种美好的愿望。诸如此类的构思,表达成文时,文体还可更加细化,体现创新。除写一般性记叙文外,可以写散文,可以写小说,还可以写报告文学、医学检查、日记、书信等。甚至,可以将主人公物化,写童话、寓言,这也是一种很好的创新。


总之,对“心灵”的观察、感悟和触动因人而异,我们需要根据自己的积累和思考,写自己熟悉的素材,这样才写出的文章才有真情实感,才能打动自己和阅读者的心灵,从而引起共鸣。


【范文一】


心灵的对比


                                       席慕蓉


    在每天晚上入睡之前,每天早上醒来之后,我总禁不住想问自己一个问题:“我想要的,到底是一些什么呢?”我想要把握住的,到底是一些什么呢?要怎么样才能为它塑出一个具体的形象?要怎么样才能理清它的脉络呢?窗外的槭树,叶子已变成一片璀璨的金红,又是一年将尽了,日子过得真是快!这样白日黑夜不断地反复,我的问题却还一直没有找到答案。我一直没办法用几句简单和明白的话,向你描述出我此刻的心情。而你是知道的。对现在这个时刻,我有多感激,有多珍惜!我心中一直充满了一种朦胧的欢喜,一种朦胧的幸福,可是,我就是说不出来,几次话到唇边,就是无法出口,好像隐隐然有一种警惕:若是说出来,有些事物有些美妙的感觉就会消失不见了。


    而今夜,就在提笔的那一刹那,忽然有一句话进入我心中:“世间总有一些事,是我们永远无法解释也无法说清的,我必须接受自己的渺小和自己的无能为力了。”是的,在命运之前,我必须要承认我的渺小与无能为力,一向争强好胜的我,在这里是没有什么可以争辩和可以控制的了。就是说:在这世间,有些事物你是无法为它画出一张精确的画像来的,一旦真的变成精确了以后,它原来最美的,最令人痛惜的那一点就会消失不见了。有些事物,你也不能用简单和明白的语句来为它下一个定义的,当那个定义斩钉截铁地出现了以后,它原来最温柔的、最令人感动的那一种特质也就没有了。?


    所以,我终于明白了,我终于知道,这么多年以来,一直烦扰在我心中的种种焦虑和不安,其实都是不必要和莫须有的啊!因为,世间有些事情,实在是无法解释,也不用解释的啊!原来,我又想画画,又想写诗,必定是因为心里有着一种想画和想写的欲望,必定是因为我的生命能从这两种创作活动里,得到极大的欢喜和安慰;因此,这实在是我自己的一种需求,一种自然的现象,我又何必一定要想出一个完美和完全的答案来呢?事情的本身应该就是一种最自然的答案了吧。其实,你一直都是很明白,并且看得很清楚的,你一直都是知道我的,因为,你一直都认为:“没有比自然更美、更坦白和更真诚的了。”不是吗?如果万物都能顺着自然的道理去生长、去茁壮、去成熟,这世间就会添了多少安静而又美丽的收获呢!?


    一位哲学家告诉过我,世间有三种人,一种是极敏锐的,因此,在每一种现象发生的时候,这种人都能马上做出正确的反应,来配合种种的变化,所以他们很少会发生错误,因而也不会有追悔和遗憾。另外有一种人又是非常迟钝的,遇到任何一种现象或是变化,他都是不知不觉,只顾埋头走自己的路,所以尽管一生错过无数机缘,却也始终不会觉察自己的错误,因此,也更不会有追悔和遗憾。然后,哲学家说:所有的艺术家都属于中间的那一个阶层,没有上智的敏锐,所以常会做出错误的决定。但是,又没有下智的迟钝,所以,在他的一生中,总是充满了一种追悔的心情。然而,就是因为有了这一种追悔的心情,人类才会产生了那么多又那么美丽的艺术作品。?


    这位哲学家和我同龄,然而他的头发却因丰富的思虑变成花白,可是他的面容却又还保有一种童稚的热情。每次与他交谈,我总有一种无所遁形的感觉,好像是不管是我的坏或者我的好,在他的眼睛里都已看得清清楚楚,而且就算我怎样努力地掩饰或者去显露,都没有丝毫的效果,因为,我的本质他完全明白。那么,你是不是也是这样呢?不管我用什么面貌出现在你的面前,不管是毫无准备或者准备得很充分,你都能一样地看透进来呢?在你面前,我永远只是一个最单纯的我而已呢?“没有什么比自然更美,更坦白和更真诚的了。”然而,这样的一种单纯,这样的一种自然,是要用几千个日夜,几千个流泪与追悔的日夜才能孕育出来的,要经过多少次的尝试与错误才能过滤出来的,要经过多少次的努力的克制与追求才能得到的,要用几千几万句话才能形容得出来的啊!自然,是什么呢?应该就只是一种认真和努力的成长罢了,应该就只是如此而已。然而,这样认真而努力的成长,在这世间,有谁能真正知道?有谁能完全明白?有谁能绝对相信?更有谁,更有谁能从开始到结束仔仔细细为你一一理清、一一说出、一一记住的呢??


    没有,没有一个人,甚至连我自己在内,在这世间,我相信没有一个人能把成长的历程中每一段细节、每一丝委婉的心事都镂刻出来,没有人能够做到这一点。多少值得珍惜的痕迹都消逝在岁月里,消逝在风里和云里。在有意或无意间忽略了一些,在有意或无意间再忘记了一些,然后,逐渐而缓慢地,我蜕变成今日的我,站在你眼前的我,如你所说的:一个单纯而又自然的我。然而,这样的一种单纯和自然,是用我所有的前半生来作准备的啊!我用了几十年的岁月来迎接今日与你的相遇,请你,请你千万要珍惜。亲爱的朋友,我对你一无所求,我不求你的赞美,不求你的恭维,不求你的鲜花和掌声,我只求你的了解和珍惜。我们只能来这世上一次,只能有一个名字。我愿意用千言万语来描述这一种只有在人世间才能得到的温暖与正直的朦胧的喜悦。我很高兴我能做中间的那一种人,我不羡慕上智,因为没有挫折的他们,不发生错误的他们,尽管不会流泪,可是却也失去了一种得到补救机会时的快乐与安慰。?


    其实,岁月一直在消逝,今日的得总是会变成明日的失,今日的补赎也挽不回昨日的错误,今日朦胧的幸福也将会变成明日朦胧的悲伤,可是,无论如何,我总是认真而努力地生活过了。无论如何,藉着我的画和我的诗,藉着我的这些认真而努力的痕迹,我终于能得到一种回响,一种共鸣,终于发现,我竟然不是孤单和寂寞的了。那么,我禁不住要问自己了:“我想要的是不是就是这种结果呢?”我想要把握住的,是不是就只是今夜提笔时的这一种朦胧的欢喜与幸福?是不是就只是你的了解与珍惜?“我想要的,到底是一些什么呢?”“我想要的,到底是一些什么呢?”


选自《百年百篇经典美文》


 


【亮点扫描】


“我想要的,到底是一些什么呢?”这可以说是每一个人在成长历程中都会扣问心灵的一个问题,而且随着自己的不断地成长,对这个问题的理解也会逐渐地深刻而明晰。作者以这个问题为全文构思行文的核心点,由此及彼,由己及人,在纵意评谈之中,明确指出“一直烦扰在我心中的种种焦虑和不安,其实都是不必要和莫须有的啊”、“无论如何,我总是认真而努力地生活过了”就应“欢喜与幸福”。文章观点鲜明,感情真挚,在作者富于思辨的倾诉中,读者对“心灵的对比”认识也更加清楚。全文首尾照应,结构严谨,语言朴实,耐人回味。


 


【范文二】


让灵魂出走的彼岸


                                陈 强


那是个十月的清晨,天才蒙蒙亮,奔驰了一夜的列车还在一个劲儿地埋头向北疾驶。当我从卧铺上醒来时,有生以来第一次看到了黑土地和白桦林。我们先要抵达的是黑龙江最北边的小城,最终目的是涉过黑龙江,到达彼岸。


是的,那是另一个国度:一个辽阔而粗荒、疏狂又文明的国度,一个充满诗意和艺术气息的国度,一个会跳芭蕾又嗜好烈酒的国度,一个似磁铁般地吸引了几代中国人的国度,一个北极熊般笨重,又如隧道般幽深、宝石般夺目的国度。是的,那就是俄罗斯。


相对于俄罗斯中心城市来说,布拉格维申斯克地处远东,虽然是阿穆尔州的首府,但它可能只相当于我们的一个地级市。季节尚在十月,但因纬度较高,此地已是初冬,落叶满地了。我们要住的宾馆是个不太起眼的四五层楼,但听说已是当地比较高档的酒店了。


说实话,两天参观下来,基本上没有什么可看的地方。那里有面积不大、仅有一尊列宁雕像的列宁广场,还有一座博物馆和一些小商店。当地物质馈乏,以致于我们一行人竟把一家小商店的伏特加买空。在一个街心公园,我们与两个俄罗斯姑娘攀谈。她们说,很向往中国,曾去过哈尔滨,但到北京去只能是梦想,因为“没有那么多钱”。


让我最忘不掉的,是这座小城与自然的契合,或者说,小城就在原始的大自然中。


从大的环境上看,地处远东的布拉格维申斯克,是个“天高皇帝远”却离大自然最近的野性自由之地。西伯利亚辽阔的原野,无垠的原始森林,使小城成为超越红尘的沧海一粟。市区小小30平方公里的面积,区区23万人口,倘若“背负青天朝下看”,哪儿还能找得着它呢?


小城的街道也与别处不同。道路不是东南西北的直线型,而是好像早先人们从树林、草地里随意走出来的。全城没有什么高大的建筑,房子并不是沿着街道整齐地排列,而是离马路时远时近,参差错落。有的人家,你从街上走过去,便要穿过一段丛林或草地。这样的格局让整个城市一下子灵动起来——你分不出是城市坐落在树木中,还是树木丛生在城中,或是你中有我,我中有你。我见过令人震憾的大自然,也见过繁华的大都市,但从未见过如此天衣无缝的“人与自然”。


在布市,满街满地的落叶并没有人去打扫,任它在秋风里轻翻,在野草上蹁跹飞舞。放学的小姑娘,从街上斜穿过一条疏林间的枯草地,闪进了小木楼里的家。也不知道是谁家的后院,栅栏里的老树上吊着个秋千,木桌上的红茶热气袅袅。


如果你在路边的木椅上神仙般地坐上一个下午,说不定还能碰上流浪的高尔基,或是看见保尔·柯察金跳过栅栏去找冬妮亚。你也可以什么也不看、什么也不想,只靠在长椅上闭目养神,或许耳边就会若隐若现地响起拉赫玛尼诺夫《C小调第二钢琴协奏曲》第一乐章的旋律:俄罗斯平原的坚实辽阔、略带伤感的浪漫与抒情……


茫茫宇宙,万物萌生,人类与自然相依同存,本该天人合一。但人们总是喜欢破坏自然、改造自然。修建广场就大面积硬化地面,改造河流就硬化河堤,拓宽道路便砍伐林木,兴建住宅便殃及周遭。在布拉格维申斯克郊外,我看见几幢快要完工的住宅楼,四周都是湿地和一人高的大片芦苇。施工者没有平整土地、砍伐芦苇,而是因地制宜,保留了原生态。人与自然彼此尊重,相安无事。将来的居民能在湖边垂钓,在芦苇小径里散步,这是何等的自然与逍遥。


走在小城里,偶尔抬头,不时有教堂的尖顶刺向瓦蓝的天空,仿佛在提示着上帝与天堂的存在。出城过了结雅河大桥,便是连绵不尽的森林与起伏的原野。它是那么壮阔、原始,那么自然而令人震撼。河畔的别墅是原木搭建的,在浓密的树林里时隐时现。极目四望,都是列维坦的油画《白桦林》、《晚钟》或格里采《普里卢基的森林》。一个多世纪以来,俄罗斯产生了如此众多、举世闻名的画坛巨匠,莫非是大自然给予艺术家的灵感,是优美绝伦的风景帮了他们的忙?


在这如诗如画的远东,在西伯利亚的腹地,自然就想起了十二月党人。普希金在《寄西伯利亚的音信》一诗中写道:“在西伯利亚矿坑深处,你们骄傲地忍耐着,那艰苦的工役不会成为徒然,叛逆的思想永远顽强地存在……”在这批俄国贵族革命家被流放的30年里,有人累死、饿死、冻死,但幸存者仍以钢铁般的意志,在极端恶劣的环境生存下来。他们打猎、耕种,在荒凉的大草原上建起木屋,兴办学校,开设图书馆,给当地人治病,用双手改变了命运,创造了未来。


西伯利亚,在这史诗般的原野上,如今也还是如100年前一样的宁静、坦荡、自然。远郊的火柴厂、船舶修造厂都建在河畔和森林边,即便是工业区也没有使自然环境遭到破坏,反倒成了钢笔写生的绝佳风景。据说,为保持结雅河水的清洁,人们在河里洗衣服也从不打肥皂。


有人说,俄罗斯人是世界上最喜爱自然、接近自然、尊敬自然的人,在西伯利亚,在布拉格维申斯克,在这个远离莫斯科、远离喧闹与繁华的地方,此话得到了证明。


有几次,我都在梦中回到这个几年前去过的边城。其实我自己也不知道为何要去,去了干啥。只是牵挂着她,惦记着她。


她是心海的彼岸吗?不得而知。我想,即使人不能常至,也愿让灵魂去走一走。


《中国教育报》


 


【可圈可点】


这是一篇关于“自然”的游记,更是一篇关于“心灵”的散文。作者来到俄罗斯布拉格维申斯克,源于“这座小城与自然的契合”,使心灵得到洗礼。作者说“她是心海的彼岸”、“ 即使人不能常至,也愿让灵魂去走一走”,突出了“喜爱自然、接近自然、尊敬自然”的思想情感。题目含蓄而有深意,结尾言尽而意未穷。文情感脉络清晰,语言精致有味。文中巧妙运用欲扬先抑、对比烘托等写作手法,有力地突出了主题。


延伸阅读


但是,有一种光可以透入幽闭的暗处,那便是从音箱里散发出来的闪光的琴音。鲁宾斯坦的手不是在弹琴,而是在摸索你的心灵;他还用手思索,用手感应,用手触动色彩,用手试探生命世界最敏感的悟性……琴音是不同的亮色,它们像明明灭灭、强强弱弱的光束,散布在空间!那些旋律片段好似一些金色的鸟,扇着翅膀,飞进布满阴影的地方。有时,它会在一阵轰响里,关闭了整个地球上的灯或者创造出一个辉煌夺目的太阳。我便在一张寄给远方的失意朋友的新年贺卡上,写了一句话:你想得到的一切安慰都在音乐里。


(摘自冯骥才冬日絮语》)


【牛刀小试】


阅读下面的文字,按要求作文。


有两位年轻人跋山涉水去寻找宝物。在一座大山深处,一位年轻人捡到了一块金刚石,他满意地回了家,将金刚石卖了一个好价钱,一家人过上了富裕的生活。另一位年轻人经过几番艰难困苦,始终没有找到他满意的宝物,于是,他放弃了寻找宝物的想法,进山拜一位老中医为师,潜心学医,后来成了远近闻名的好医生。


要求:自拟题目,自定立意,自选文体,写一篇不少于800字的文章。


思路点拨】


这个关于“宝物”的阅读材料,折射的是有关“人生”的主题。构思时,可以发散思维,从不同的角度立意,形成多种写作思路。如:可以从什么才是真正的宝物的角度立意,引导人们由表及里形成正确的价值观;可以从怎么样的人生最有意义的角度立意,引领人们去伪存真树立高尚的人生观;可以从结果和过程的角度立意,使人们认识到有时过程比结果更为重要;可以从人生有多样精彩的角度立意,让人们明白精彩的人生真正内涵;可以从选择的角度立意,揭示人生有很多种选择,一定要选择最有意义的;可以从学会转向的角度立意,告诉人们要学会相时而动、相机而动,根据实际情况调整自己的目标。文体形式可以是议论文,也可以是记叙文。根据自己的表达特长,选择恰当的体式成文。


 

解读生命的内涵

解读生命的内涵


                            ——《如果生命给你一颗柠檬》赏析


  陈胜全


苦涩和甘甜,是生命最基本的两种味道。说生命苦涩的人,他拥有的正是一枚青涩的柠檬果;说生命甘甜的人,他拥有的已是一杯香甜的柠檬汁。


生命苦味的人不必羡慕,由柠檬果到柠檬汁并不是天堑;生命苦味的人不必急躁,从柠檬果到柠檬汁还有过程;生命苦味的人不必灰心,由柠檬果到柠檬汁还需要付出;生命苦味的人不必悲叹,从柠檬果到柠檬汁需要的只是时间。


拥有柠檬汁的人,正是不断挤压、不断拼搏的结果;拥有柠檬汁的人,正是不断锤炼、不断努力的收获;拥有柠檬汁的人,曾经也有羡慕、也有灰心;拥有柠檬汁的人,曾经也有急躁、也有悲叹。


生命是柠檬,一个多么巧妙的比喻啊!简单的“柠檬”,诠释了两种不同的生命。畏缩,痛苦不振者,更为痛苦!懒惰,惧怕风雨者,时常风雨!停滞,不思进取者,永远沉溺!由柠檬果到柠檬汁是一种升华,更是一种涅磐!


其实,生命对每个人都是公平的。生命本身无甘苦、贵贱之分,而产生甘苦、贵贱的结果,全在拥有生命的过程。在这个过程中,积极向上,不断拼搏者,即使有痛苦,也是短暂的。或许这些痛苦,在他们眼里、心里也是快乐的!因为战胜苦难本身就是非常有乐趣的,由酸到甜,更显甘甜!


生活沉重是自然的,你千万不要被生活压得喘不过气,被生活彻底击败。生活轻松也是自然的,你只要不屈服于生活,并将生活主宰得风和日丽。


朋友,要柠檬果,还是柠檬汁,生命全在你的掌握中。


 


附原文:


如果生命给你一颗柠檬


                佚名


如果生命给你一颗柠檬,你就把它拿来做成一杯柠檬汁吧!


  很久以前,听人说过这么一句话,印象一直很深刻。柠檬又苦又酸,一点也不讨人喜欢,根本无法下咽。可是把它榨成汁,加上水,加上糖,倒进蜂蜜,却变成人人爱喝、生津止渴的柠檬汁。


  生命给我们酸苦,我们自己制造出甘甜。只有无知的人,才会期望生命赐给我们现成好喝的柠檬汁。


  聪明人都知道,生命就像一个处处刁难的老师,他给你一个似乎莫可奈何的难题,等你自己想办法,把它剖开、切片、榨干,细细地加工处理,然后静静坐下来,好好享受历经千辛万苦才得到的宝贵成果。


  好喝的柠檬汁,是挤压柠檬的结果;好吃的麻薯,是捶打米粒的结果。在现实生活中,被挤压、被捶打,也许不是快乐的事,但是曾经痛不欲生的柠檬与米粒,也不知道有一天它们会备受赞赏。被生活压迫得喘不过气来的时候,想想柠檬汁吧!每一次挤压,都让我们又流出一滴清凉爽口的柠檬汁。

                                                          (摘自《同龄鸟新阅读》)

温家宝总理答记者问中的旁征博引(上)


高考资料积累:


温家宝总理答记者问中的旁征博引(上)


                                                                                                陈圣泉(辑)


2003十届全国人大一次会议至2011年十一届全国人大四次会议,温家宝总理已连续9在人民大会堂答中外记者问上作精彩发言。每年温家宝总理回答记者问时都能适时而恰当地旁征博引,古今中外的诗词、古赋、名言、典籍随手拈来,辞约旨丰,可谓妙语连珠,表达精妙。从他的精彩回答中,我们不仅看到了一位大国总理心忧天下的政治情怀,而且也领略到了一位毕业于北京地质学院地质构造专业的理科学子所具备的丰厚的文化素养。温总理旁征博引的诗词古赋和典籍,更值得我们广大语文学子细细品味和积累。


一、2003年,十届全国人大一次会议:


    1、谈面对困难,引用:“生于忧患,死于安乐”、“居安思危,有备无患”


其中,“生于忧患,死于安乐”语出《孟子·告子下》,意思是:忧虑祸患能使人(或国家)生存发展,而安逸享乐会使人(或国家)萎靡死亡。“居安思危,有备无患”语出《左传襄公十一年》,原句是“‘居安思危,思则有备,有备无患。意思是:在安和顺境中要思及可能发生的危险,防患未然。


2、谈工作风格,引用:“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”

语出林则徐《赴戍登程口占示家人》一诗,全诗如下:“力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。”意思是:假如对国家有利,我可以把生命交付出来;难道可以有祸就逃避,有福就迎受吗?

3、谈两岸关系,引用:“葬我于高山之上兮,望我大陆。大陆不可见兮,只有痛哭。葬我于高山之上兮,望我故乡。故乡不可见兮,永不能忘。山苍苍,野茫茫。山之上,国有殇。”

语出于右任使人怆然涕下的爱国诗作《望大陆》,全诗表达了诗人大陆家乡的眷恋,怀乡思国之情溢于言表,是一首触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。其中“山苍苍,野茫茫”又是借用北朝民歌《敕乐歌》里的诗句;山之上,有国殇!语意双关而寓意丰富,《国殇》出自屈原楚辞《九歌》。《九歌》是屈原流放途中模仿楚国南方的祭歌而创作的一组诗篇。诗人巧借国殇,抒写不能魂归故里的遗憾。诗句表达出许许多多和诗人有着相同经历的人们的心:他们魂牵梦萦、心中无法忘却的正是祖国的统一! 

4、谈税费改革,引用:“生财有道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者抒。”

语出自《礼记大学》,“生财有道”原句为“生财有大道”,整句的大意是,发财致富有良方:国家没有无业游民,进行生产的人便增多;朝廷中没有不切实际的官位,靠政府吃饭的人一定减少;不耽误农事生产的各阶段,农民生产自然会勤快;量入为出,理财者就可以从容不迫。这也是中国儒家提出的小康大同的政治理想。

二、2004年,十届全国人大二次会议:


1、谈今后工作,引用:“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越”、“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”

其中,“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越”语出毛泽东的《忆秦娥·娄山关》,意思是:不要说这雄伟险要的娄山关真像铁一般地难以攻破,如今红军迈开脚步重新越过。表现了红军英勇豪迈的气概和胜利的自豪。“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”语出屈原的《离骚》:“朝发轫于苍梧兮,夕余至乎悬圃。欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令义和弭节兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。”这两句诗的本意是屈原痛感自己的道是不能为楚王所接受,他只好走开了,去寻求那理想中的人。后来用来表达“追求真理的路是漫长的,我将会为此上下寻求探索”之意。

2、谈存在困难,引用:“安不忘危,治不忘乱。”


语出《周易系辞下》“是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”这几句话的意思是:所以,君子在安稳的时候不忘记危殆,在生存的时候不忘记灭亡,在太平治世的时候不忘记祸乱,这样就会自身平安而国家可保了。


3、谈两岸关系,引用:“春愁难遣强看山,往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭,去年今日割台湾。”


语出台湾近代爱国诗人丘逢甲1896年写的诗《春愁》。诗人在乡回想一年前割让台湾之事,愁绪难排,潸然泪下,甚是感人。丘逢甲一生以台湾回归祖国为志,渴望祖国山河终一统


4、谈中国发展,引用:“海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高。”


 语出自《管子·形势解》:“海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。”总理引用的这几句意思是:海不拒绝点滴的水,因而能使自己这样浩瀚;山不拒绝一土一石,因而能使自己之样崇高。


5 谈反腐败,引用:“全党务必保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风,务必保持艰苦奋斗的作风。”


语出毛泽东《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》:“中国的革命是伟大的,但革命以后的路程更长,工作更伟大,更艰苦。这一点现在就必须向党内讲明白,务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”


三、2005年,十届全国人大三次会议:


1、谈未来形势,引用:“兢慎”、“居安思危,思则有备,有备无患”

其中,“兢慎”语出唐诗《泾溪》:“泾溪石险人兢慎,终岁不闻倾履人。却是平流无石处,时时闻说有沉沦。”前两句诗的意思是:人在岩石险要处,格外小心谨慎,一年到头,没有听说谁掉下去。“兢慎”小心谨慎之义。总理的原话是:“形势稍好,尤需兢慎。”“居安思危,思则有备,有备无患”语出《左传·襄公十一年》。 

2、谈台湾问题,改造式引用:“一尺布尚可缝,一斗粟尚可舂,同胞兄弟何不容?”


语出自《史记·淮南衡山列传》:“民有作歌歌淮南厉王曰:一尺布,尚可缝;一斗粟,尚可舂。兄弟二人不能相容。”讲的是汉文帝与淮南王之间的兄弟恩怨故事。温总理将古语“兄弟二人不能相容”修改造为“同胞兄弟何不容?”陈述句到反问句的改造,表达了希望华夏同胞和平一统的美好愿望。


3、谈宏观调控,引用:“行百里者半九十。”

语出《战国策·秦策五》:“诗云:行百里者半九十。此言末路之难也。”意思是:走一百里路,走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困难,愈要认真对待。常用以勉励人做事要善始善终。
4、谈中印关系,引用印度古诗《奥义书》中的诗句。
《奥义书》是婆罗门教的经典之一,音译邬波尼煞陀,指附在森林书之后解释吠陀奥义的一类书籍。总理的原话是:“我想用一段印度的古诗来结束我的话,三千年前,印度有一篇著名的古诗叫《奥义书》,可能是梵文,我把它演绎了一下:愿我们同受庇佑,愿我们同受保护,愿我们共同努力,愿我们文化辉煌。不要仇恨,永远和平、和平、和平。” 奥义书》实际上是一种哲学类书或对话录,记录的不是一家之言,而是诸家之说。

5、谈三农问题,引用:“世界大多数是贫困人口,如果你懂得了穷人的经济学,那么你就会懂得经济学当中许多重要的原理。”


语出著名的经济学家西奥多·舒尔茨1979年获得诺贝尔经济学奖时发表的获奖演说:“世界大多数是贫困人口,如果你懂得了穷人的经济学,那么你就会懂得经济学当中许多重要的原理;世界大多数贫穷人当中,又主要是以农业为生计的。如果你懂得了农业,那你就真正懂得了穷人的经济学。”


四、2006年,十届全国人大四次会议:


    1、谈当前形势,引用:“兢慎”、“危则安,思所以乱则治,思所以亡则存”


    其中,“兢慎”语出唐诗《泾溪》,总理的原话是:“形势稍好,尤须兢慎。”。“危则安,思所以乱则治,思所以亡则存”语出《新唐书·魏徵传》,原句为“思所以危则安矣,思所以乱则治矣,思所以亡则存矣。” 意思是告诫人们不管是治国还是治家,都要保持清醒的头脑,要增强忧患意识,居安思危。


2、谈两岸关系,引用:“得道者多助,失道者寡助。


语出自《孟子·公孙丑章句下》:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”这两句话的意思是:站在正义方面,会得到多数人的支持帮助;违背道义,必陷于孤立。


3、谈面对困难,引用:“知难不难


语出自《儒林外史》第二十二回所引对联“读书好,耕田好,学好便好;创业难,守业难,知难不难。”“知难不难”的大意是:如果你事先知道这个(或这些)是困难的,就不觉得这个(或这些)是困难的。总理的原话是:“中国的总理懂得一个道理,就是知难不难,迎难而上,知难而进,永不退缩,不言失败。”


4、谈因特网管理,引用:“自由意味着责任”、“要讲民主的话,不要关在屋子里只读亚里士多德,要多坐地铁和公共汽车”


其中,“自由意味着责任”出自萧伯纳的剧作《人与超人》,揭示了“自由”与“责任”的辩证关系。总理引用美国的老报人斯特朗斯基说的“要讲民主的话,不要关在屋子里只读亚里士多德,要多坐地铁和公共汽车。”意在说明作为人民的政府,应该接受群众的民主监督,也包括在网上广泛听取意见。


5、谈中印关系,引用:“梵典与华章”


 “梵典与华章” 语出郁龙余等人的学术著作《梵典与华章:印度作家与中国文化》。意在说明中印文化交流,源远流长。


五、2007年,十届全国人大五次会议:


1、谈中日关系,引用:“召远在修近,闭祸在除怨。”


语出自《管子·版法》,意思是:招来远方的客人,在于修好了近邻;避免祸殃的最好办法,在于除去人民的怨恨。


2、谈民生问题,引用:去问开化的大地,去问解冻的河流。


语出艾青的诗作《窗外的争吵》,原诗节选:“去问开化的大地,去问解冻的河流,去问南来的燕子,去问轻柔的杨柳,地里种子要发芽,枝头骨朵要吐秀,万物都频频点头。”


歌唱春天万物苏醒的美好景象,旨在呼唤政治的春天。


3、谈两岸关系,引用:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。”

语出唐代诗人刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》,意思是:翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过;枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。借用自然景物的变化暗示社会的发展,蕴涵哲理,现多指新生事物必然战胜旧事物。这是富有形象而含意深刻的名句。

4、谈干群关系,引用:“水能载舟,亦能覆舟。”


最早语出《荀子·哀公》篇:“且丘闻之君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟,君以此思危,则危将焉而不至矣?”又见《荀子王制篇》:“庶人安政,然君子安位。传曰:君者,舟也;庶人者,水也;水则载舟,水则覆舟。”唐初魏征和唐太宗多次转引这样的观点,见《贞观政要论政体》:“臣又闻古语云:君,舟也;人,水也。水能载舟,亦能覆舟。陛下以为可畏,诚如圣旨。”这两句话的意思是:君主如船,百姓如水,水既能使船安稳地航行,也能使船沉没。意指事物用之得当则有利,反之必有弊害。比喻民心向背决定生死存亡。


5、谈经济问题,引用:“名为治平无事,而其实有不测之忧。”


语出自宋代苏轼的《晁错论》,原文是天下之患,最不可为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。意思是:表面上看起来平安无事,实际上却隐藏着难以预料的忧患,由于没有先兆,很难防范,也不知道如何下手,所以是为大患。


用心灵感受人生

用心灵感受人生


——“人与自我”专题阅读与训练


  陈胜全


导语:


狄更斯曾这样描述人生的意义,如果我能弥补一个破碎的心灵,我便不是徒然地活着。朋友,在忙碌生活的间隙,你可曾静心思考过怎样的生活才不是徒然地活着,怎样的人生才是有价值和意义的人生?


人,一个看似极为简单的字,却需几多努力才能将它写好;人生,一个本来极为短暂的时间历程,却有着极其丰富的精神内涵。人的生活可能是平凡的,人生的意义却应该是不平凡的;人的生命是有限的,人生的价值却应该是无限的。


芸芸众生中,有多少人用自己的行动默默地书写着有价值的人生;茫茫人海里,有多少人以自己的奋斗诠释着人生的意义。他们的一言一行,感动着多少渴望完美人生的人。佛经说:“一花一世界,一沙一天堂。”世间万物,不论花草树木、群山田野,还是飞鸟流水、阳光雨露,品味每一个事物,你就会发现,生命的本质都是一样的,它们都以不同的方式和姿态向我们彰显着人生的价值和意义。


人们常说:生活中缺少的并不是美,而是一双发现美的眼睛。用心灵感受人生,你就会发现许多你曾所不知的人生真谛。读读下面这些文章,你会品尝到人生的鸡汤,必能生发感悟、感动,甚至醐灌顶,大彻大悟。


栏标:现代文阅读


 
                                                                                                 
孙犁
      
每年春天,去年冬季贮存下来的大白菜,都近于干枯了,做饭时,常常只用上面的一些嫩叶,根部一大块就放置在那里。一过清明节,有些菜头就会鼓胀起来,俗话叫作菜怀胎。慢慢把菜帮剥掉,里面就露出一株连在菜根上的嫩黄菜花,顶上已经布满像一堆小米粒的花蕊。把根部铲平,放在水盆里,安置在书案上,是我书房中的一种开春景观。
       
菜花,亭亭玉立,明丽自然,淡雅清净。它没有香味,因此也就没有什么异味。色彩单调,因此也就没有斑驳。平常得很,就是这种黄色。但普天之下,除去菜花,再也见不到这种黄色了。
      
今年春天,因为忙于搬家,整理书籍,没有闲情栽种一株白菜花。去年冬季,小外孙给我抱来了一个大旱萝卜,家乡叫作灯笼红。鲜红可爱,本来想把它雕刻成花篮,撒上小麦种,贮水倒挂,像童年时常做的那样。也因为杂事缠身,胡乱把它埋在一个花盆里了。一开春,它竟一枝独秀,拔出很高的茎子,开了很多的花,还招来不少蜜蜂儿。
      
这也是一种菜花。它的花,白中略带一点紫色,给人一种清冷的感觉。它的根茎俱在,营养不缺,适于放在院中。正当花开得繁盛之时,被邻家的小孩,揪得七零八落。花的神韵,人的欣赏之情,差不多完全丧失了。
      
今年春天风大,清明前后,接连几天,刮得天昏地暗,厨房里的光线,尤其不好。有一天,天晴朗了,我发现桌案下面,堆放着蔬菜的地方,有一株白菜花。它不是从菜心那里长出,而是从横放的菜根部长出,像一根老木头长出的直立的新枝。有些花蕾已经开放,耀眼地光明。我高兴极了,把菜帮菜根修了修,放在水盂里。
      
我的案头,又有一株菜花了。这是天赐之物。
      
家乡有句歌谣:十里菜花香。在童年,我见到的菜花,不是一株两株,也不是一亩二亩,是一望无边的。春阳照拂,春风吹动,蜂群轰鸣,一片金黄。那不是白菜花,是油菜花。花色同白菜花是一样的。
     
一九四六年春天,我从延安回到家乡。经过八年抗日战争,父亲已经很见衰老。见我回来了,他当然很高兴,但也很少和我交谈。有一天,他从地里回来,忽然给我说了一句待对的联语:丁香花,百头,千头,万头。他说完了,也没有叫我去对,只是笑了笑。父亲做了一辈子生意,晚年退休在家,战事期间,照顾一家大小,艰险备尝。对于自己一生挣来的家产,爱护备至,一点也不愿意耗损。那天,是看见地里的油菜长得好,心里高兴,才对我讲起对联的。我没有想到这些,对这副对联,如何对法,也没有兴趣,就只是听着,没有说什么。当时是应该趁老人高兴,和他多谈几句的。没等油菜结籽,父亲就因为劳动后受寒,得病逝世了。临终,告诉我,把一处闲宅院卖给叔父家,好办理丧事。
     
现在,我已衰暮,久居城市,故园如梦。面对一株菜花,忽然想起很多往事。往事又像菜花的色味,淡远虚无,不可捉摸,只能引起惆怅。
     
人的一生,无疑是个大题目。有不少人,竭尽全力,想把它撰写成一篇宏伟的文章。我只能把它写成一篇小文章,一篇像案头菜花一样的散文。菜花也是生命,凡是生命,都可以成为文章的题目。
                                                                                           


                                      198852灯下写讫


 


  (选自《孙犁散文选集》)


 


【品读】


著名作家孙犁以一种赞美的眼光审视菜花,赋予菜花一种平凡的美,并由花及人,借花明理,为我们揭示出简单而深邃的人生哲理。在我们的生活中,有太多太美的花,随便找一种也可能会比菜花美得多,可作家却偏偏要写这普通得不能再普通的的花,这是值得我们深思的,这也正是作家构思的高妙之处。一方面,在孙犁看来,人生未必是轰轰烈烈的,而一个平凡人的生老病死、言行举止,其中便蕴藏着生命最本质、最本真的东西;同时,也并不是每个生命都是辉煌的、灿烂的,大多数生命都只能是在平凡的岁月中完成看似平凡的人生。另一方面,作者正是要通过这些平凡的菜花,歌颂平凡的人,歌颂平凡的人生。菜花言近旨远,含义深刻,耐人寻味。孙犁的作品素以清新、淡雅、飘逸著称,这篇散文也很好地体现了这个特点。


【探究】


一、请用简要概括这篇文章告诉我们的人生真谛。


二、父亲与菜花看似联系不大,文章为什么要插叙有关父亲的往事?


三、有人说文章以“菜花”为题平而见奇,你同意这种说法吗?请从内容和结构两个方面说说你的理解。


 


为自己减刑
                                                                                              
余秋雨
       
一位朋友几年前进了监狱。有一次我应邀到监狱为犯人们演讲,没有见到他,就请监狱长带给他一张纸条,上面写了一句话:平日都忙,你现在终于获得了学好一门外语的上好机会。
       
几年后我接到一个兴高采烈的电话:嘿,我出来了!我一听是他,便问:外语学好了吗?他说:我带出来一部六十万字的译稿,准备出版。
      
他是刑满释放的,但我相信他是为自己大大地减了刑。茨威格在《象棋的故事》里写一个被囚禁的人无所事事时度日如年,而获得一本棋谱后日子过得飞快。外语就是我这位朋友的棋谱,轻松愉快地几乎把他的牢狱之灾全然赦免。
      
真正进监狱的人毕竟不多。但我却由此想到,很多人正恰与我的这位朋友相反,明明没有进监狱却把自己关在心造的监狱里,不肯自我减刑、自我赦免。
      
我见到过一位年轻的公共汽车售票员,一眼就可以看出他非常不喜欢这个职业,懒洋洋地招呼,爱理不理地售票,时不时抬手看着手表,然后满目无聊地看着窗外。我想,这辆公共汽车就是他的监狱,他却不知刑期多久。其实他何不转身把售票当作棋谱和外语呢,满心欢喜地把自己释放出来。
      
对有的人来说,一个仇人也是一座监狱,那人的一举一动都成了层层铁窗,天天为之而郁闷忿恨、担惊受怕。有人干脆扩而大之,把自己的嫉妒对象也当作了监狱,人家的每项成果都成了自己无法忍受的刑罚,白天黑夜独自煎熬。
       
听说过去英国人在印度农村抓窃贼时方法十分简单,抓到一个窃贼便在地上画一个圈让他呆在里边,抓够了数字便把他们一个个从圆圈里拉出来排队押走。这真对得上“画地为牢”这个中国成语了,而我确实相信,世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙。
     
人类的智慧可以在不自由中寻找自由,也可以在自由中设置不自由。环顾四周,多少匆忙的行人,眉眼带着一座座监狱在奔走。老友长谈,苦叹一声,依稀有锒铛之音在叹息中盘旋。
      
舒一舒眉,为自己减刑吧。除了自己,还有谁能让你恢复自由?


 


                                                                               (选自余秋雨《霜冷长河》)


【品读】


这是一篇优美的说理散文,发人深省。人类的监狱有两种:有形的和无形的,或曰物质的、心灵的。对有形的、物质的监狱,人们往往会自我约束,警而远之;对无形的、心灵的监狱,人们往往不知不觉,拘于其中。作家余秋雨巧借常人的思维定势,选取独特的观察视角,通过司空见惯而对比鲜明的事例,非常深刻地揭示了几乎人人都有、但又难以自拔的生存状态和心理状态,警醒所有不知觉的人们,从自己心造的监狱中,尽快自我释放出来。特别是文章的结尾,言简意赅,为拘于心灵监狱的人们指明了方向:人生不能怨天尤人,而应以乐观的精神,开阔的胸襟,面对一切挫折和坎坷,才能真正获得自我解放。“除了自己,还有谁能让你恢复自由”一句,可谓警钟长鸣,让人惊悟。余秋雨先生善于观察并感悟生活,文章的思想内容十分深刻。
  
【探究】


四、请谈谈“世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙”这句话的含义。


五、文中《象棋的故事》和售票员的例子形成了鲜明的对比,请说说它们分别表明了什么意思?


六、“为自己减刑吧”是一种形象化的说法,作者要表明的主张是什么?


 


 


柔和
                                                                                                                
毕淑敏
     
柔和这个词,细想起来挺有意思的。先说字,由禾和口两部分组成,那涵义大概就是有了生长着的禾苗,嘴里的食物就有了保障,人就该气定神闲,和和气气了。
      
这个规律在农耕社会或许是颠扑不破的。那时只要人的温饱得到解决,其他的都好说。随着社会和科技的发达进步,人的较低层需要得到满足之后,单是手中有粮,就无法抚平激荡的灵魂了。中国有句俗称,叫做吃饱了撑的——没事找事。可见胃充盈了之后,就有新的问题滋生,起码无法达至完全的心平气和。
      
再说这个字。通常想起它的时候,好像稀泥一滩,没什么筋骨的模样。但细琢磨,上半部是,下半部是”——一支木头削成的矛,看来还是蛮有进攻性的。柔是褒义,比如柔韧、以柔克刚、刚柔相济、百炼钢化着绕指柔……”都说明它和阳刚有着同样重要的美学和实践价值。
      
记得早年当医学生的时候,一天课上先生问道,大家想想,用酒精消毒的时候,什么浓度为好?学生齐声回答,当然是越浓越好啦!先生说,错了。太高浓度的酒精,会使细菌的外壁在极短的时间内凝固,形成一道屏障,后续的酒精就再也杀不进去了,细菌在壁垒后面依然活着。最有效的浓度,是把酒精的浓度调得柔和些,润物无声地渗透进去,效果才佳。
      
于是我第一次明白了,柔和有时比风暴更有力量。
      
柔和是一种品质与风格。它不是丧失原则,而是一种更高境界的坚守,一种不曾剑拔弩张,依旧扼守尊严的艺术。柔和是内在的原则和外在弹性充满和谐的统一,柔和是虚怀若谷的谦逊和冷暖相宜的交流。
      
现代人在风驰电掣的忙碌中,是多么期望自己和他人的柔和啊。不信,你看看报上的征婚广告,尽是征询性格柔和的伴侣,人们希望目光是柔和的,语调是柔和的,面庞和线条是柔和的,身体的张力是柔和的……
      
当我们轻轻念出柔和这个词的时候,你会觉得有一缕淡蓝色的温润,弥漫在唇舌之间。
       
有人追索柔和,以为那是速度和技巧的掌握。书刊上有不少教授柔和的小诀窍,比如怎样使嗓音柔和,手势柔和。……我见过一个女孩子,为了使性情显出柔和,在手心写了个大大的字,天天描一遍,掌总是蓝的,以致扬手时常吓人一跳,以为她练了邪门武功。这女孩并为自己规定每说一句话之前,在心中默数从一到十……她除了让人感到木讷和喜怒无常外,与柔和不搭界。
       
一个人的心如若不柔和,所有对外在柔和形式的摹仿和操练,都是沙上楼阁。
       
看看天空和海洋吧。当它们最美丽和博大,最安宁和清洁的时候,它们是柔和的。
      
只有成长了自己的心,才会在不经意之间,收获了柔和。
      
我们的声音柔和了,就更容易渗透到辽远的空间。我们的目光柔和了,就更容易轻灵地卷起心扉的窗纱。我们的面庞柔和了,就更容易流畅地传达温暖的诚意。我们的身体柔和了,就更容易准确地表明与人平等的信念。
      
柔和,是力量的内敛和高度的自信的宁馨儿。愿你一定在某一个清晨,感觉出柔和像云雾一般悄然袭身。
  


(选自《毕淑敏散文精品赏析》)


【品读】


生活中有人认为:要原则和尊严,就不能够谦和与礼让。于是,他们对人常常是生硬冷直,结果既伤害了别人,又刺痛了自己。作者对生活有敏锐的洞察和深邃的感悟,不仅形象地诠释了“柔和”的力量,而且以无可辩驳的气势告诉我们:多一些“柔和”,少一些“风暴”,是何等的重要!“柔和有时比风暴更有力量。”文章语言雅俗兼济,表达极具特色:一是大量运用群众化语言,既生动活泼,又亲切淳朴;二是恰当运用比喻句、排比句,不仅丰富了文章的文学色彩,而且增强了说理的气势和力度。三是巧妙设例,化抽象为具体,变深入为浅出,把道理演绎得非常清楚、明白。愿我们待人接物多一点柔韧,少一些冷硬。
【探究】


七、仿照文章一、三自然阶段对的诠释,选一个字或词对其作点诠释。


八、为什么说“柔和有时比风暴更有力量”?请从文中找出依据。
  九、谈谈你对“只有成长了自己的心,才会在不经意之间,收获了柔和”的理解。


为自己留一道缝隙
                                                                                  刘可翔
  大千世界,滚滚红尘,潮涨潮落,生生不息。面对名与利,面对个人与集体、寂寞与热闹、失败与成功、现实与未来,有的人为自己留一道缝隙,举重若轻,收获丰盈的人生,而有的人却不堪挤压和重负,羁绊于生命之重。学会给自己留一道缝隙,这是生命的大哲学。
  庄子为自己留了一道缝隙。
  先秦诸子,谁不想做官?谁不想通过世俗的权力来实现自己的乌托邦之梦?但濮水之畔的庄子心如澄澈秋水,行如不系之舟。面对两个身负楚王使命的使者,他持竿不顾。权势于庄子并没有什么吸引力,真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是历史记录了他那至今还在茫茫天宇回荡的声音:往矣!吾将曳尾于涂中。
  一句话,便推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇,将许多人甚至愿意用生命来求取的相位扔进了濮水。
  庄子守护着自己的灵魂,为心灵留下了自由舒展的空间,他的灵魂也成为一个神话,于是也就有了一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。
  苏轼为自己留了一道缝隙。
  腹有诗书气自华的苏轼一生坎坷,从乌台诗案开始,他被一贬再贬。他曾哀叹过,彷徨过,接踵而至的灾难曾一度压得他喘不过气来,但他最终还是给自己的心灵敞开一道吸纳清风明月的缝隙。
  面对险恶,苏轼唱出了莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行;面对茫茫天宇,他唱出了一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴。于是,他的生命中回荡着倜傥洒脱的华彩乐章。
  福楼拜为自己留了一道缝隙。
  一世纪以前,在巴黎乡下一栋亮着青灯的木屋里,大文豪福楼拜每天拼命地工作,他不接受采访,不看报纸,但他给自己留出一道缝隙——每天看日出。
  福楼拜每天看日出,伴着刚刚苏醒的树木和玻璃般翠绿的青草,呼吸着泥土的芳香和果蔬的甘甜,于是,他每天都拥有了温馨和朝气,能够宁静、快乐、充满活力地工作着。留一道缝隙,清晨看日出,福楼拜在为自己的生命举行升旗礼!
  学会给自己留一道缝隙,是人生的大哲学;不能为自己留一道缝隙,则是人生的大遗憾。
  项羽没有给自己留一道缝隙,乌江之畔,血染长空。这位力拔山兮气盖世的英雄,身陷四面楚歌之境,他思想的空间被遗憾、羞辱和绝望占满,已没有可供回旋的缝隙。
  在衣袂飘飘、长袖舞动中,心爱的人儿香消玉殒。面对着如泣如诉的滔滔江水,悲叹着无颜见江东父老,一抹寒光闪过,一个悲壮的瞬间便定格于历史的江河。于是,滚滚江水千百年来一直呜咽地诉说一个悲戚的故事。
  川端康成没有给自己留一道缝隙,他的生命最终在不堪忍受的拥挤中凋谢了。离开这个世界之前,他曾无助地叹息:太拥塞了!”“我希望从所有名誉中摆脱出来,让我自由。可见,拥塞足以致命。面对别人的盛情邀请,面对各种应酬,他不会拒绝,只能疲于应付。他的生活空间塞得太满,令他几乎喘不过气来。于是,在巨大的精神压力面前,这位诺贝尔文学奖获得者终于崩溃。那一刻,樱花落了一地。
  大江东去,浪淘尽,千古风流人物。奔腾不息的岁月之河从古代流到现代,它用哲人的睿智告诉我们,面对阴晴圆缺,悲欢离合,面对花开花落,得失成败,面对风霜雨雪,电闪雷鸣,面对灯红酒绿,名缰利锁,最难得的是为自己留一道缝隙!
                                                                                          (选自《中国教师报》)
 【品读】


作者善用对比手法,以典型的人物、翔实的事实,非常突出地表达了自己的见解:学会给自己留一道缝隙,这是生命的大哲学。读者在阅读中,能鲜明地认识到:不管面对怎样的人生,最难得的是为自己留一道缝隙!要为自己重新开辟出一片性灵的天空。全文结构严谨,层次清晰。正反举例,相反相成,相得益彰。文章语言跌宕多姿,错落有致,综合运用多种修辞,诗意浓郁,富有美感,让人回味无穷。
 【探究】


十、谈谈你对文章题目“为自己留一道缝隙”的理解。
  十一、这篇文章有很强的现实意义,请简要说说你的看法。


十二、文章语言很有特色,选取你最喜欢的句子作点评析。



 


参考答案:


一、人生能像菜花那样,在平凡中呈现生命的美丽,人生照样有价值。或:要热爱平淡、平凡的生活,走好人生的每一步。二、插叙父亲的往事,由物到人,通过平凡的菜花、平凡的人,来歌颂平凡的人生。三、从内容上看,“菜花”指文中写到的白菜花、萝卜花、油菜花,它们的共同特点是“平凡”,象征平凡而美丽的人和事物;从结构上看,“菜花”是文章的线索,全文条理清晰,结构严谨


四、心灵的监狱是最可怕的,如果一个人的心灵始终处于消极、颓废、失望之中,那么他的人生将始终处于灰暗、失败、痛苦之中。五、人可以在不自由中寻找自由;人可以在自由中设置不自由。六、要有积极的生活态度,要为自己减轻压力。


七、如:“大”字,由“一”和“人”两部分组成,那涵义大概就是指一个人只要站直了伸开双臂,热烈地拥抱自然,勇敢地面对生活,就是伟大的人!八、柔和是一种品质与风格。是一种更高境界的坚守。是内在的原则和外在弹性充满和谐的统一,柔和是虚怀若谷的谦逊和冷暖相宜的交流。九、只有心灵柔和,才是真正的柔和。
十、人要学会在生命的各种环境中寻求超越、突破,要重新开辟出一片性灵的天空。十一、如:不要过分计较名与利、失败与成功、悲欢与离合,要给自己一种回旋的余地、一方心灵的空间。十二、如:他曾哀叹过,彷徨过,接踵而至的灾难曾一度压得他喘不过气来,但他最终还是给自己的心灵敞开一道吸纳清风明月的缝隙语言节奏多变、错落有致,巧含对比,突出地表现了苏轼在坎坷中为自己留一道缝隙的重要。


 

让学生尽可能多读些书

让学生尽可能多读些书


 


                      陈胜全


“最有效的手段就是扩大他们的阅读范围”、“儿童的学习越困难,他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多,他就应当更多地阅读”这是苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中“谈谈对‘后进生’的工作”中提出的教育观点。苏霍姆林斯基是苏联教育思想的集大成者,他的教育实践和教育思想影响着世界各国的教师,是教师成长、教育发展的强动力。


学困生教育一直既是教育的难点,也是教育的重点。可以说学校教育只要有效攻克了学困生教育问题,才是成功的教育。如何教育学困生,可能一千个教师会有一千种方法。而这些方法可能对这个学生有用,对那个学生无用;可能这个教师适用,那个教师不适用;可能这次适用,下次就不适用;可能在这个学校背景下适用,在那个学校背景下就不适用。如此等等,说明教育方法存在选择性,教育效果存在差异性。那么,相对而言,有没有一种具有普遍适用性的学困生教育策略呢?苏霍姆林斯基给我们作出了很好的回答。


学困生主要表现为学习兴趣不浓、基础积累差、学习方法不当等。教育要对症下药,学困生教育就是要提高学生的学习兴趣、增加他们的基础积累、使他们掌握正确而适用的学习方法等。而要实现这些,靠的不是教师的生硬说教和强有力的压制性手段,而是学生自身的主动性和内趋力。而学生自身的主动性和内趋力只有来源学生自主的深刻体会和感悟,才能持久而有效地促进自身的发展。强化阅读,让学生尽可能地多读些书,是学生深刻的体会和感悟有一种最有效的手段。


如要提高学生学习语文的兴趣,就要让学生多读与语文有关的趣味性书籍,使学生在阅读中发现语文的美妙,从而喜欢上语文;要提高学生学习数学的兴趣,就要让学生多读与数学有关的趣味性书籍,使学生在阅读中发现数学的奇妙,从而热爱数学;要提高学生学习历史的兴趣,就要让学生多读与历史有关的趣味性书籍,使学生在阅读中发现历史的神秘,从而亲近历。诸如此类,让学困生在有趣味的阅读中走近各类学科,增加学习的兴趣。“兴趣是最好的老师。”后进生一旦对所学科目有了兴趣,学习自然就有了主动性和内趋力。


要增加基础积累,就只有多读书,读好书。让学生在阅读中增长知识,丰富积累。学困生往往是不爱读书的,在激发了阅读的兴趣后,教师要鼓励他们尽可能多地阅读。这种阅读可以是有选择性的,也可以是无选择性的,只要是他们感兴趣的、与学科有关的书籍都可鼓励读;可以是有阅读目标和任务的,也可以是无阅读目标和任务的,让学生在“无约束”中轻松阅读,在“无意识”的阅读中获得快乐,得到收获。书读得多了,头脑中自然积累就会多起来,有的可能当前学习有用,有的可能以后学习有用,积累在头脑中,积少成多厚积而薄发,学困生自然会慢慢转化为中等生、优秀生。


学困生在学习上要快速发展、转化,关键还要掌握恰当的学习方法。学习方法的获得,一方面靠教师的传授、点拨,另一方面还是要靠学生自己的摸索、感悟。相对而言,教师的传授、点拨是基础级的、第一层次的;学生自己的摸索、感悟是提高级的、第二层次的,是最有效、最有适用性和可持续发展性的。在大量的阅读中,学生一方面可从中学到许多别人有效的学习方法,另一方面学生在阅读中会思考、比较,会分析、归纳,进而摸索和感悟出许多适合自主发展的有效方法。


苏霍姆林斯基《给教师的建议》,在教育实践中具有很强的针对性和实用性。让学生尽可能地多地读些书,与新课程理念中所提倡的“自主”、“探究”式学习内涵是一致的,学生的阅读过程,就是一个自主、探究式发展、成长的过程。


 

层次分明 条理清晰

阅读指导


层次分明    条理清晰


                                 陈胜全


说明事物要言之有序 才能说得清楚明白。须恰当,既要依据事物固有的条理,又要遵循人们对事物的认知规律。《南州六月荔枝丹》,依照荔枝本身构造特征以及人们对事物的认识过程,采用由总到分、由主到次、由表及里、由实到虚的说明顺序,把与“荔枝”的有关特点解说得十分清楚明白。


一、由总到分


文章开头看似随意,其实极具匠心。作者第一自然段写幼时对荔枝的印象,只知道壳和肉的颜色,未显出荔枝的特色。上小学后读到白居易《荔枝图序》里的精彩描写,与自己原来的认识形成了鲜明的对比,自然就产生疑问,老师也“无法说明白”,构成了全文的悬念:荔枝究竟是怎样一种水果?有无价值?怎样生产?这样起笔,不仅引出说明对象,更引起读者阅读兴趣。特别是引用白居易《荔枝图序》里句子,有借以为纲,总领全文的作用。从第二自然段起,作者由“白居易用比喻的笔法来描写荔枝的形态”一句承上启下,引出分别从几个方面对荔枝的具体说明。


   二、由主到次


    从全文看,作者主要说明了两个方面的内容,一是荔枝果实的生态特征,二是荔枝的生产情况。作为一种水果,要对其作说明,最主要的当然是说明其果实的生态特征,包括果实的形态和特点;其次是介绍其生产情况。这样的说明安排,体现了由主到次的逻辑规律,符合人们的认知需要。在对具体的局部特征作说明时,也注意了由主到次展开说明。如说明与荔枝有关的古代专著,虽然现在知道的有13种,但是作者承接上一自然段说明荔枝的分布特点时提到的蔡襄的《荔枝谱》,以它作主要的说明,其它的则简言点到为止。


三、由表及里


 在说明荔枝的果实时,根据它的结构特点,采用了由外到内、由表及里的空间顺序。如在说明荔枝果实的外部特征时,按照壳面构造、壳面色泽、壳面外形、大小及重量的顺序来说明,突出了荔枝的形态特征。在说明荔枝果实的内部特征时,按照荔枝的壳膜、荔枝的果肉、荔枝的贮运、荔枝的果核、荔枝的花的顺序来说明,既突出了荔枝的内部特征,又说明了与果实有关的其他知识。又如说明荔枝的贮藏,引用白居易的句子,先说视觉所见外在的色,再说嗅觉所闻的散发的香,后说剥皮吃进嘴里的味。 这样由外到内、由表及里地说明,似逐层剥笋,层次清楚,特点鲜明。


四、由实到虚


课文先说明荔枝的生态特点,再说明荔枝的生产情况,两个版块的前后安排,又体现了由实到虚的说明顺序。第一自然段至十自然段是对荔枝外在和内在特点的观察说明,是对事物形象性特征的具体说明,属于实写。课文十一自然段至十四自然段说明荔枝的生产情况,是对荔枝其它相关特点的分析说明,是对事物抽象性特征的介绍说明,相比较而言,属于虚写。在对荔枝具体特点的说明中也注意了虚实结合,如说明荔枝果实的颜色和壳膜时,分别引用“飞焰欲横天”、“红云几万重”、“盈盈荷瓣风前落,片片桃花雨后娇”等诗句,巧打比方,让人在吟读诗句的同时,展开想象,形象地感受荔枝荔枝果实的颜色和壳膜特点。


总之,作者恰当地综合运用了多种说明顺序,把事物多方面的特征说得十分清楚明白。全文层次分明、条理清晰,值得我们学习借鉴。


                               (刊于《新课程报 语文导刊》)

多角度用心品析 明透辟说理艺术

多角度用心品析    明透辟说理艺术


—-例谈如何解读唐宋散文议论的特点


  陈胜全


唐宋是中国古代散文发展的重要时期,以“古文八大家”为代表的唐宋散文,在我国散文史上具有里程碑式的地位,对后世产生了很大的影响。唐宋散文中议论说理成份较重,论说平易自然、流畅有致。韩愈的《原毁》和苏洵的《心术》既具有自己鲜明的个性特色,又体现了唐宋散文的一般特点。阅读时应注意从多种角度去用心品析,以明确其言辞真切、观点鲜明、论述透辟的说理艺术,以加深对唐宋散文议论特点的认识和理解。


一、入情入理,析内容明辩证思想的光辉。


唐宋散文议论入情入理,贵在求真。论真正之理,述切实之论,含朴素的辩证法思想,凸显了作者的文化心态与思想深度给人以深刻的启示。我们在解读唐宋散文议论的特点时,可以从内容入手,用心把握文章的思想内容,感知古代散文家的心灵世界,领略其人格修养,感悟深刻的思想内涵。《原毁》是作者面对“动而得谤”的现实有感而发之作,文章从待人、对己两个方面,通过古、今“君子”的对比,指出他们的不同表现和态度,进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论,希望能引起上层统治者的重视,抑制诽谤的滋生。《心术》论述将领的心理修养、御敌之道以及运思、机权之术等内容,涉及战争中的诸多重要问题,辩证法思想十分鲜明。如辩证地阐述战争中“义”与“利”的关系,战争与财、力、心、气的关系,战争中的阴长和暴短的关系,以及智和愚、理和势、忍和勇、静和动、尝敌和自尝等众多对方因素的关系。作者从矛盾的双方着眼,辩证地思考分析,所表述的战略思想具有深邃而实用的特点。


二、巧析妙推,解技法明论述得当的魅力


唐宋散文议论巧析妙推贵在有法。说理多用对比、比喻等方法,寓理于形,分析透辟,恰如其分,以理服人。我们在解读唐宋散文议论的特点时,可以从技法入手,用心解析文章中所运用的各种恰当的说理技法,明确作者巧妙表达观点的方法,学习古代散文家的说理艺术。《原毁》一方面寓理于形,善于运用形象的手法来讲道理。如情景描写,写作者当着众人的面评论理某人为“良士”或“非良士”,众人或表态或不表态,其心情都是嫉妒。另一方面运用对比手法,使事物的性质特征更为分明,加强了表达效果。“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。这中间,段与段、层与层多采用对比写法,古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”,今之君子则相反。“重”与“轻”,“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。巧用对比,使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发,作者的爱憎褒贬之情也愈益强烈。《心术》以生动的比喻说理,如第八段论善用兵之道,先从正面比喻论证,“尺笙当猛虎,奋呼而操击;徒手遇蜥蜴,变色而却步”。有恃则勇,无恃则怯,“人之情也”。后从反面比喻论证,“袒裼而按剑,则乌获不敢逼;冠胄衣甲,据兵而寝,则童子弯弓杀之矣”。同时,正反两方面也形成鲜明的对比。


三、结构严谨,揣结构明谋篇布局的精巧。


唐宋散文议论结构严谨,贵在严密。说理紧扣中心,重点突出,由此及彼,环环相扣,层次清晰,逻辑严密。我们在解读唐宋散文议论的特点时,可以从结构入手,用心分析文章的说理结构,感受作者说理结构布局之匠心,学习主次分明、表达严谨、说理透辟的结构。《原毁》旨在探索毁谤之根源,从古今君子之对比入手,先古后今,由正到反,最后揭示根源,层次分明。《古文观止》说它“全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中只以一‘忌’字,原出毁者之情,局法亦奇。”《心术》全文围绕着为将的心术发挥,首段论治心,二三四段论养士,五六两段论审势,七段论阴长暴短,出奇制胜,最后一段论守备,要“无所顾,有所恃”,结构颇为特别。茅坤《苏文公文钞》中指出它“一段段自为支节……非通篇起伏开合之文也。”文章的每一段都独立谈一个问题,初读似觉各节互不相连,多读几遍,便会觉得它首尾相应,全篇有一条主线相贯,每节各有妙用,如引线穿珠一般。《古文观止》说它“先后不紊。由治心而养士,由养士而审势,由审势而出奇,由出奇而守备,段落鲜明,井井有序,文之善变化也。”


四、平易自然,品语言明表达自如妙处。


唐宋散文议论平易自然贵在自如。语言朴实简劲、凝练隽永,风格十分鲜明。我们在解读唐宋散文议论的特点时,可以从语言入手,用心品味文章的语言,感受其表达自如、论说有力的特点,领悟语言中所孕含的丰富内涵。《原毁》语言简捷有力、质朴刚健,多用对比和排比修辞,大大增强了表达效果,观点鲜明,揭露的作用更尖锐突出。特别是用了很多典型化的语言来刻画典型人物,生动而又深刻,艺术地把抽象思维跟形象思维结合起来了。苏洵的散文论点鲜明,论据有力,语言锋利,纵横恣肆,具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”,“纵横上下,出入驰骤,必造于深微而后止”;曾巩也评论他的文章“指事析理,引物托喻”,“烦能不乱,肆能不流 《心术》起语多“凡”字,行文理足气壮;转接多“然后”、“而后”、“故”,语气果断斩截;全篇多短句而少语词,语调峻急,铺陈排比,气势不凡 如“泰山崩于前而色不变,麇鹿兴于左而目不瞬”,“怒不尽则有余勇,欲不尽则有余贪”,“一忍可以支百勇,一静可以制百动”等,值得反复咀嚼品析。


当然,宋代散文的议论风格和唐代散文的议论风格也有不同,在具体的阅读解读中注意用心体会。


 


                                                                           


                                                                       (刊于《新课程报·语文导刊》)